读《道德经》，你都获得哪些感悟呢？

《道德经》和老子一样，神秘而睿智，不知道古人在科技水平那么低的情况下，是如何获得的那些智慧的，以至于现代物理学也是建立在老子的“无”理论基础上的，.美国著名物理学家约翰惠勒感慨：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”

接触《道德经》不到一年的时间，许多朋友说已经研究老子和他的思想一二十年、四五十年，尚在门口徘徊，当时还不以为然呢。一年来，我对《道德经》越来越痴迷，越读越觉得它深奥而平民化，从开始的文字解读到后来的逐渐领会，越走越对老子充满敬意，越走越觉得古人的神秘和伟大！

古希腊哲学家被誉为“仰望星空”的智者族群。而老子却说“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。”

他是怎么做到的呢？“秀才不出门便知天下事”，可以理解，但是我们能知道的都是基于生活的常识和对社会人世的基本了解。对于玄之又玄的天之道，地之道，他受到了什么启发？是怎么知道的呢？而且在人类生活的早期，对于刚刚脱离蒙昧状态的古人，老子独辟蹊径，单单开启了终极追问之旅，他的思想来源何处？他的理论依据是什么？是古老的伏羲八卦吗？那么伏羲的思想又源于何处？为什么伏羲只研究了“象”“数”的关系，而老子却形成了完整的“道论”和“德论”体系？

这样的问题，让我常常心生敬慕和追究念头，因此老想探究他的思想的根源和智慧的博大精深到底是怎么产生的，以我目前的能力，实在是只敢想想而无从得知，只能慢慢学习慢慢积累，先丰富再提高，争取尽量多地汲取他的智慧，提升自己的境界。

这一年里，自我感觉比去年有明显进步，不仅表现在对《道德经》的理解上，更主要的是对于人生认识更准确，对于为人处世的态度更加端正，主要表现在自己的了解更深透一些，修为上更加有礼有节，个人的所谓脾性得到有效控制，从前感情用事的毛病改掉许多，谦和包容的心态明显好于从前。

其实改变是多方面的，因为知道了很多的道理，比如荣辱、得失、美丑、是非、善恶等等，以前只是单纯地看待这样现象，把事情看得极具个人色彩，要么是黑的，要么是白的，于是喜怒发之，褒贬加之。现在明白了，一切事物都具两面性，好不好都是自己附加上的，自己以为好的就一定是好的吗？自己以为不好的就一定不好吗？不见得。

一切事物的发展都是“法自然”的，它之所以这样，是因为它顺应了它自己的发展运行规律，好不好都是人们强加给它的，这件事是自己亲力亲为的，要说不好，也是自己没有把握好事物的运行规律，干扰了它的正常运行方向，俗话说，事在人为，就是这个道理。他之所以是这样而不是那样，别怪事物，这个“因”是自己种下的，因此它就只能结这个“果”。因此，明白了这一点，还有什么可埋怨的？一个过程而已，要说不符合自己的理想，那就总结经验，积淀思想，慢慢转化成智慧。

人们，谁没有攀比之心，张家长李家短，总是爱比较，拿自己的尺子量别人的鞋，总看人家比自己好，其实都一样的。“道生万物”“天道无亲”，万物具有了道的德性，不偏不倚，一视同仁，哪里有什么高低贵贱之分，自己所以是自己，就是因为自己是唯一的，万物平等，每个个体都是独一无二的，怎么可能一样呢？所以不要攀比不要琢磨别人如何，应该为自己而庆幸、而喝彩、而自豪！

就说这些吧，想哪说哪，不成章法，一点感慨而已。

老子，亦称老聃，与孔子同时代。关于他的生卒年代和他的身世，今已无法确考。据司马迁说，孔子还曾经向老子请教过“礼”的问题。他曾做过周王朝的史宫，后来他眼看周朝衰败，就回到他的老家楚国苦县(今河南归德一带)去当隐士了。

道家的《道徳经》和儒家的的《论语》是战国时代最先出现的子书。《道徳经》是诗体的哲学笔记，比起《论语》来，它是纯粹哲学的、简约的、结构式的文字。

老子处于诸子哲学发展的初期，还没有到百家争鸣的大辩论时代。因此，《道徳经》是用说明的方式，平铺直叙，而不是论辩的方式，反复驳难。

在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指责他们对人民繁重的租税和发动残酷的战争造成田地荒芜，百姓饿死，骂他们是强盗。那末，老子的理想社会是什么呢?他主张“无为而治”。即他所说的:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)。因此就要“绝圣弃智”，一切循其自然，回到“结绳”的蒙味时代。这个时代就是“小国寡民”，但鸡啼狗叫，人们老死不相往来，这样天下就太平无事了。

老子提出了“道”为世界万物的根本。但是老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也称之为“无”、“大”、“一”等等。

那末，世界上的一切物质，又是如何从无到有?老子说，这个变化过程是自然而然产生的，而“道”本身是没有目的，没有意志，由它产生的世界万物，它也不去“主宰”它，这叫自然无为。

老子有一些朴素的辩证法思想。例如他把复杂的变动的世界万物，抽象出长短高下，刚柔强弱、智愚巧拙、生死胜败之类，既是对立的，又是统一的，他说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”(《老子》二章)，矛盾着的双方，一方依另一方的存在而存在。这种矛盾的统一观，在人类认识史上是一个重大发展。不仅如此，老子还提出事物的发展向相反的方向转化，即所谓“反者道之动”(老子》四十章)。这是老子对“运动”观点的一个重要认识。老子这些扑素辨证法，在中国哲学史上有重要的地位。

《道德经》其实是教我们如何超凡入圣的经典之作！我们都掌握了道不就可以成为圣人了吗？

老子在几千年前写的很清楚了，他观察天地万物，发现有一种东西是万物的本源。在你这里，也在我这里，而且同时在你这里也同时在我这里。它他发现，任何一种东西都是由它组成！无二无别！老子实在不知道该给它起什么名字，也不知道怎么描述它，就称这种事物为“道”！

只有到达圣人的境界，才能真正明白老子所说的“道”到底是什么！孔子到达了这个境界，但是孔子和老子所走的路又不相同！老子是教圣人的。什么意思呢？通俗点说就是，他的学问是高层次的人类才能懂的！而孔子的学问是教中间阶层的。比如，士大夫、精英人士、企业管理层等等。释迦摩尼佛更加是到达了这个境界，甚至比这个境界还要高。因为文化领域分:魂、道、法、术、器五种境界！老子的《道德经》讲的是道，帝王将相、中国社会高端人士，他们承载的是为人类的发展带来思维和革命性的突破！孔子的《论语》教的是中层人士，告诉他们遵纪守法、尊重规律才是生存之道，他们是为了执行高层人士的思维和变革！而还有芸芸众生，数不清的劳苦大众，他们活着的内在精神谁来解决呢？是释迦摩尼佛来解决。佛祖是讲“魂”的。佛祖告诉我们，这个世界是轮回的，还有来世，给了众生希望！不管他们三位哪一位，都告诉了我们，这个世界的真相。只是我们的境界低，被各种物质的欲望蒙住了眼睛，无法理解他们真正的大爱！[祈祷][祈祷]

谢谢邀请回答，《道德经》五千多字的著作，可以说从其中吸的营养能让人一辈子受益。我经常读《道德经》，我的感悟有如下三点，大家一起品析。

一，处世的学问。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水是世上最高善。水能乐意使万物滋长，并不与万物竞争。水又能甘心居众人不愿意处的位置，并无怨言，这才是最接近的道。

人处世要像水一样唯善是举，谁能够做到这一点，谁就是真正活在快乐之中。现代社会，人不能孤立起来，我们要在社会上立足必须有家人有朋友的支持。我们处世之道，要学会不争之争，别人都去抢的事，不一定是好事，只要心里一想争，那么为人处世多了敌人，别人都不抢不一定是坏事，我们处世之道又多份承担。人往高处走，水往低处流。做事要向高处看齐，做人要学会水的低调。只要你与水一样与人为善，就会发现生活的美好。

二，做人的智慧。

知人者智，自知者明。

认识别人的人是智慧的人，但认识自己的人最高明的人。在社会中做人首先要会了解别人，他是什么类型的人，值得交往，值得把心掏出来吗？别到时候让别人出卖，让自己后悔，能了解一个人，能清楚判断出他的弱点在那里，以后与他交往需要注意什么，这样的智慧只是识人。最难是识己，因为自己的缺点错误，是通过成长逐步认识的，原来的我是如此，自我感觉良好只是一个假像，当撕掉后，看到真实的自己是如此，记得看国学大师季羡林的日记，记载年轻时一对女人萌动的语言，那么赤裸裸的。后出版日记时，问季老删除吗。季老拒绝了，说道，我非圣人，年轻人的正常的想法。这就是自知，这就是高明，不活在虚伪中，做一个真实的自己。

三，做事的态度。

合抱之木，生于毫末。

九层之台，起于累土。

千里之行，始于足下。

你看自然界，合抱粗的大树，也是从小树苗一点点生长起来，九层的高台，都是从第一层层打地基起的，想要到远方千里之外，要从脚步一步步的起程的。有的人好高骛远，一下着就想干大事业挣大钱，其实那有什么大事业，只是巨多的小事合在一起，利都是一点一滴积累的，都要从零开始，想要去改变命运，就要走出第一步，先改变自己的生活。小事都做不好，何谈大事，一屋不扫，敢扫天下，扫天下你知道从哪里开始吗，无非在网上人云亦云罢了，一个人的成功是走好脚下每一步，做好身边每一件小事，了解别人认识自己，然后像水一样择善而流，一定会有收获的。

谢谢您的邀请！我来回答这个问题。

读《道德经》感悟良多，书之道，在于学以致用。故总结如下：

第一，教会了如何反思自己的不足。《道德经》里说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”别人批评我了，或者指出我的缺点了，或者认为我的做法不好了。如果反唇相讥，对提出问题的人恶语相向，只会激化矛盾。还不如就事论事，改变别人是很难的，改变自己也很难，但至少不会生闷气，而且如果想通了，发现别人指出的问题，就是自己的问题所在，改正了，反而对自己有利。这就叫做不自以为是。我认为这一点非常重要，因为我们在工作和生活中，很难避免不出错。有些是自己造成的，改正之后对自己也是有利的提升。

第二，教会了让我如何正确做事。《道德经》上说："天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。把困难的事情分割成细小的环节，一个一个环节扎扎实实分步骤落实执行，在操作过程中，发现细小问题之所在，解决起来就相对容易一些。例如自行车坏了，不能骑了，这是大而无用的问题，具体是什么原因导致自行车坏了，是车胎漏气，还是轴承磨损偏移，漏气就补胎，或者更换新车胎，轴承磨损偏移，如果更换里面的钢珠可以校正偏移，就更换，如果不行，就更换轴承，更换辐条和排圈。只有把大的问题分解开来，划分成一个一个具体的细小的问题，对细小问题进行精准定位，才便于找到着手的具体解决办法，使得坏了的自行车能正常骑行。工作生活中，看似难办的事情，如果能抓住矛盾的关键点，将关键点再进行细分，找到具体的着眼点，就更加有利于问题的解决或者突破。

第三，正确对待荣辱。《道德经》上说：“宠辱若惊，贵大患若身。”有了荣誉或者有了耻辱，要像祸患来临一样对待它们。得到了不过分开心或者忧愁，失去了，也不过分追悔。这样才能保持自己的心理和身体不被外界的刺激左右，回归到平静恬淡的状态，有利于身体和心理的健康。乐极生悲，忧思成疾。这就是没有正确对待自己的荣辱走向了自我伤害的悲剧。

第四，尽量不生气。《道德经》上说："善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信。“别人以怨报德于我，我以德报怨于人。宽容对待他们，自己心理宽厚，如果锱铢必较，非要争个高下输赢来，苦了自己，累了别人，两败俱伤，得不偿失。宽容待人，给自己留退路，给别人留方便，自己心安理得，退一步海阔天空，进一步血雨腥风。所以，宽厚处世，反而身心统一，不容易自寻烦恼。

第五，简单就快乐。《道德经》上说："天得一以清，地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一，以为天下正。”心理烦乱是因为想的多了，欲望多了自然就焦虑不安，可做的事多了，就手忙脚乱，不如删繁就简，抱守简单的做事方式。自足然后止，简单就快乐。

以上五点，希望对您有用，我是美文创作者钟子美，也可浏览我的文章，欢迎您提出不同意见，在此表示感谢！