怎么评价黄仁宇的《万历十五年》？

每周读完一本书：《万历十五年》——读完成为明史专家？

我一直在思考，如果我每周能够读完一本书，每本读完后，写几百字的读后感，我能否成为一个更好的人呢？为此，我思索良久，终于踏出最重要的一步，开始行动。

高分电视剧《人民的名义》里有一本书非常有名，甚至可以说是推动了剧情的发展。当赵瑞龙公子公关不下高育良时，突然发现高书记是个明史爱好者，桌上放着黄仁宇的《万历十五年》。

于是赵瑞龙让人去请大学历史教授，对高小凤的明史进行突击恶补，重点就是万历十五年，争取一个月之内，让小高成为明史专家。

结果高育良上钩，对人格美容后的小高好感度直升，慢慢被腐化，直至走上不归路。

这本本身口碑不俗的书，借着《人民的名义》又火了一遍。那段时间，如果你没读过这本书，都不好意思和别人讨论明朝历史。这本书躺在我的书架里已经有一两年了，现在终于让它重见天日。

推荐指数：★★★★★

毫无疑问，这是一本好书，但是为什么仍有人给出了低分呢？因为它不是入门书，里面涉及到大量的文言文和专用名词，对明朝历史一点儿都不了解的人读起来会很吃力。建议读这本书前可以先读《明朝那些事儿》，同时结合电视剧《大明王朝1566》食用更佳。

本书的作者是华裔美籍历史学家黄仁宇先生，他曾梦想成为中国的拿破仑，然而时代却不允许有这样的机缘，后来赴美研习历史，刚来美国时，已到中年，囊空如洗，在餐店洗碗碟，在堆栈作小工，受过被裁失业，与家人一起感受经济危机和被人歧视的景况，所以作者自称“自此学历史已有探询人生意义的趋向”。从此中国少了一个拿破仑，却多了一个以其睿智打开人们视野的历史学家。这样的经历，让作者能够以“大历史观”、国际性的观点解析历史，戴上望远镜看历史，而不是以显微镜的目光注重局部。

万历十五年就是公元1587年，这本书的英文书名就是《1587，无关紧要的一年》。当年四海升平，全年并无大事可叙。正因为没有大事，才更显得悲剧。明朝是1644年灭亡的，虽然这期间涌现出了一群能臣治吏，但是没人能阻止大明王朝走向衰落、灭亡。

《万历十五年》是1997年5月三联书店出版的一部明史研究专著，作者是黄仁宇。

在《万历十五年》一书中，黄仁宇用近乎平淡的笔触分析一个皇朝从兴盛走向衰颓的原因，而这些平淡的叙述自有力量，他淡然勾勒出的人生困境，即便是对历史学不感兴趣的读者，也心有戚戚焉。

黄仁宇此书，反映的乃是明朝乃至整个中国古代社会大失败的全记录，作者又进一步一针见血地指出：“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”由于作者熟悉西方宪政及历史，因此他认为中国古代社会缺乏数目化管理，并将中国社会的结构比喻为“潜水艇面包式”(submarinesandwich)的社会结构：“上面一块面包，大而无当，此乃文官集团;下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千，上万的农民。其中则是儒家的道德原则，此即尊卑男女老幼，没有一个涉及经济和人权，也没有一个可以改造利用。因而，我们这个庞大的古老国家，在本质上无非是数不清的农村合并面成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对违法的行为做掩饰则被认为忠厚识大体。各个机构之间的联系从来没有可资遵循的成文条例（即使有成文的规则，也多半道德宣誓的作用远大于实际功效）。而这种社会在体制上实施中央集权，在精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。”

万历皇帝虽然贵为一国之君，但在立储这个问题上却一直不能如愿，在与群臣争斗了数十年之后最终屈服，这种屈服表面上是向群臣屈服，实际是在向体制屈服;又如戚继光为了建立新军和保卫国家，不得不在理想与现实之间游离，这种游离迫使他投机取巧，巴结权贵，最终仍逃脱不了政治中的现实，在贫病交加中死去。在书中，所有的人物，无论地位，无论善恶，统统都不能在事业上取得有意义的发展，他们或身败，或名裂，还有的身败兼名裂，没有一个功德圆满者。他们的个人理想、价值在--个黑暗大时代里被社会现实击得粉碎，而他们的人生轨迹也随之湮灭了。这不仅是个人的悲剧，也是整个民族的悲剧。

作者在全文中，以深厚的史学素养和远见卓识，用大胆、平实的笔触评说明史，进而评述中国的历史。他在这本史著中赋予了历史真实鲜活的面容，不仅可以使人们清晰地体验到光明与黑暗、进步与倒退的较量，更重要的是给人们以遐想的空间和回味的余地。细心的读者不仅可以从中品味个人的人生酸楚，而且还会发现隐藏于表面背后的历史积淀。用这种方式撰写历史，不仅能唤起人们对往昔客观历史的记忆，更重要的是让人们从深厚的历史迷雾中走出，进而思索。因此，读过此书的人都说:“读《万历十五年》给人现实意义上的启迪远在其史料价值之上。

此作品褒贬不一。中央民族大学教授陈梧桐认为，《万历十五年》对具体历史事实的叙述并非全部真实、可靠，得出的结论失之于偏颇、片面，作为学术著作不够格，作为大众读物传播的是错误的明史知识，不值得肯定和热捧。 陈梧桐说：“我查过《万历十五年》的脚注，并非完整引用，多是掐头去尾，是在搞‘六经注我’——对我有用的材料才用，没用的直接去掉。还有一些脚注根本找不到原文。换言之，这样的‘大历史’就是不顾细节，数字错了，细节错了，也无所谓。”

清末的中体西用说是为“西化”论起了个张本，而黄仁宇的西体中用说，则是现代化论与历史目的论下的调和之说。 ——（陈正国评）

哪位作家的文章风趣幽默，作品有哪些？

国学大师林语堂被称为幽默大师，他谈吐诙谐，热衷幽默。他一向以童心未泯自况。他富有创造性地把英文的Humour音译为中文的“幽默”，从而使幽默一词在中国迅速流行开来。

林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家。

林语堂抗战前寓居上海近九年，并被谑称为“幽默大师”。林语堂在自己的《八十自叙》中说：“并不是因为我是第一流的幽默家，而是在我们这个假道学充斥而幽默则极为缺乏的国度里，我是第一个招呼大家注意幽默的重要的人罢了。”

林语堂早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。

曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》、《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》、《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》、《浮生六记》等。1966年定居台湾，1967年受聘为香港中文大学研究教授，主持编撰《林语堂当代汉英词典》。1976年在香港逝世，享年80岁。

林语堂的散文半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情，用平淡的话语去赞扬美文，形成了一种庄谐并用、私房娓语式的闲适笔调。他的文字自然流畅，幽默而不荒唐，自有意趣。

1936年，当他写《生活的艺术》写到第260页时，觉得用语深奥，论辩枯燥，会失去读者，于是推倒重来，换用一套话语，以风可吟、云可看、雨可听、雪可赏、月可弄、山可观、水可玩、石可鉴之类细腻动人的东方情调，去观照竞争残酷、节奏飞快的西方现代生活，文风一变，空灵动人。

他写文章避用哲学概念，弃用政治口号，引俗入雅，降雅为俗，将雅俗融合，写出了无学究气、智慧而快乐的生活哲学。他喜欢以自由主义精神，写“热心冷眼看人间”的智慧文章。

他的文章也讲直面人生，却并不缀以惨淡的笔墨；也讲改造国民性，但并不攻击任何对象，他以观者的姿态，把世间纷繁视为一出戏，书写其滑稽可笑处，进而追求一种心灵的启悟，以达到冲淡的心境为最上乘。他坚持用散文的笔调本色为文，从而广达自喜、独抒性灵。

纵观五四时期的散文作品，林语堂这种融汇了东西方智慧的幽默情味，虽缺乏主流文学的批判力度，却也拓展了现代散文的审美维度，另辟蹊径，对当时、尤其是当下的读者意义重大。