古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？

在我国旧时的年节风俗中，有一项内容，就是在每年的岁末除夕，在自己居室的门上张贴“门神”画，以求在新的一年中能避凶驱邪，室宁宅安。现在这一风俗在一些地区仍然存在。

那么这一风俗是怎么来的呢？大约人类在脱离了原始的荒原野居生活、逐渐学会建造房屋居室作为自己安身之所之后，便希望有神灵能为自己看门守户，以禳除邪魔凶灾。早在先秦，祭门神便被列为“五祀”之一，《礼记·曲礼下》：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤(宅神),秋祭门，冬祭行也。”这时的“门神”还只是一个抽象的概念。

大约从汉代开始，门神便被赋予具体的形象和姓氏，其中最著名的两位门神形象是神荼和郁垒。王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》载:

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠(盘曲)三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领(监察和统领)万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。

由此我们可知，神荼、郁垒乃是古代神话传说中“度朔之山”上“主阅领万鬼”的两位神灵，性能执鬼、治鬼，由此后世便演为一种礼俗风习。

除了神荼、郁垒这两位出自人们想像的神祇外，被尊为门神者多是历史上的将军力士、威武勇猛之人。《汉书·景十三王传》曾载汉景帝之曾孙、广川王刘去的殿门前有古勇士成庆画，“短衣袴(同裤)长剑，去好之，作七尺五寸剑，被服皆效焉。”这里的成庆即成荆，是春秋时齐景公的勇士，这是我们现在所见到的以勇士为门神的最早记载。

在经典的门神画上，我们也可以见到身披金甲、高大魁梧的武士形象，这种“将军勇士型”的门神形象最著名的就是——秦叔宝和尉迟敬德。秦、尉二人是唐初帮助李世民平定天下、夺得帝位的两员大将。相传唐太宗有一次身体不舒服，夜觉寝宫外有鬼魅呼号、抛砖弄瓦，太宗以告群臣，秦叔宝、尉迟敬德自请在寝门外戎装警卫，太宗准其奏，夜来果然平安无事。太宗十分感谢二人，但看二人守夜无眠，太过辛苦，于是“命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫外左右门，邪祟已息，后世沿袭，遂永为门神。”(见宋名辑《三教源流搜神大全》)这个传说后来被明代吴承恩写进他的著名小说《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼”中。此后以上两种类型的门神形象便流传下来，我们现在还能在保留至今的明清门神画中，同时见到这两种类型的门神形象。

此外，还有一位在民间广为流传的传说人物，也曾成为门神形象，那就是钟馗。传说中的钟馗是一位辟鬼之士，据说有一次唐玄宗病重，梦一大鬼捉一小鬼，挖其睛而食之，自称名钟馗，生前乃武举不捷之士，死后决心为玄宗除天下之妖孽。唐玄宗一下子觉得病好了，乃命画工吴道子为其画像。此后民间风俗，便于除夕(元明之后为端午)将钟馗画像或悬于室内，或贴于门首。

北宋以后，年画大量雕板印刷，贴门神之风俗日益盛行。在南宋孟元志的《东京梦华录》等书中，就有“近岁节市井皆印卖门神……”的记载，我们在南宋画家李嵩所画的《岁朝图》中，也可以看到当时贴门神迎新春的情景。而贴门神这一风俗在其发展过程中发生了这样一个变化，即原先的驱邪避祟的迷信色彩逐步减少了，祝吉喜庆的含义却增加了。明代冯应京《月令广义》便云：“近画门神为将军朝官诸式，复加爵鹿蝠蟢，宝马瓶鞍诸状，皆取美名，以迎祥祉。”《中国美术全集绘画编·民间年画》一册中收有清代“福寿天官门神”、“加官门神”等，就是属于这种吉祥题材的门神画，这一变化体现了人们信仰习俗由“迷信”向“俗信”转化的文化特点。

门神是民间贴在门上的神像，影响深远，源远流长，有一个家喻户晓的歌谣说：“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来。”门神俨然是一个主持正义、驱恶护善的勇士，概括了古代贴门神风俗的基本观念，那就是渴望摆脱灾难，拥有幸福。

门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。

相传上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。

然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。为汉书作注的晋朝人晋灼认为，成庆就是荆轲，“卫人谓之庆卿，燕人谓之荆轲”。

我认为比较完整讲述门神上位原由的应该是《三教源流搜神大全》记：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告诉群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。

到了明清时候，门神的形象也愈发丰富了。有驱魔辟邪的神荼与郁儡，有祈福延年的福禄寿，有镇压小鬼的猛将忠臣，像秦叔宝、尉迟恭、赵云、赵公明、孙膑、庞涓、马武以及铫期等。可见，门神也是随着历史的车轮，朝代的更迭，不断剔旧迎新。

相对于贴春联，门神是更加古老而传统的习俗文化。但在年轻人的群体当中，尤其是90后们，门神传统已经非常陌生了。门神代表了中国人民对安全的深切寄托，也是精神上的一种象征。我们不应该简单地把门神划入封建迷信而加以摒弃。从历史的演化来看，门神文化反映了当时百姓对英雄的认同，对正义的认同，是我们中华传统文化的重要组成部分。也许我们更应该以包容的胸怀，对即将消失的门神文化加以关注和普及，至少在传承上做些补救工作也是对我们祖先的一种交待。

古代的门神是怎么来的，蕴含了什么文化？这是有关中国传统文化的问题，我们从以下几方面来理解。

先来看一下，什么是门神呢？就是农历新年贴于门上的一种画类，是民间信仰的守门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保丰安等。

再来看，古代的门神是怎么来的呢？相传，早期的两尊门神分别是神茶与郁垒，《山海经》《风俗通义》《重修纬书集成》等典籍都有记载，随着时代的前进，皇宫、寺庙和民宅开始将秦琼与敬德、萧何与曹参、关羽与张飞等有名的文臣武将尊奉为门神。后来演变为“门神画"。再后来，家家户户农历新年张贴的一种"年画”就是从“门神画”演变而来的。宋朝叫“纸画”，明朝叫“画贴”，清朝叫“画片”，直到清朝道光年间正式称为年画。是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。

门神与后来的年画都是中国传统文化，它们所蕴含的祝福平安健康的文化思想是一致的。从早期神衹信仰、驱邪消灾，到后来的祈福纳祥、欢乐喜庆。作为一种民间工艺品，承载着人们的思想情感和对未来美好生活的憧憬，随着时代发展，已成为道德教育、文化传承的载体工具。传统文化是年画的根和魂，只要中华民族的传统文化还在传承，年画就不会消失。这种民俗艺术的根会永远存在。

你最喜欢古代那个女的，为什么？

我很荣幸回答这个问题。古代杰出女子数不胜数，历史上有一平民出身的女子王昭君便成为千古美谈。距今两千年前，中国北方有个民族叫"匈奴"，统治大漠南北，强悍好战，常常侵犯中原，汉元帝竟宁元年，一个叫呼韩邪单于的匈奴首领因各部争斗吃了败仗，愿投靠汉朝，于是亲自到长安提出"和亲"请求。他要与汉元帝联姻，以此世代和汉朝友好下去。汉元帝选五名宫女给他，其中就有王昭君。启程之日，王昭君仪态万方，光彩照人。到了匈奴，被封为宁胡阏氏，相当于汉人的皇后，后来给呼韩邪单于生个儿子，被封为右曰逐王。后因夫死按匈奴风俗下嫁复株累若靼单于(丈夫前妻的儿子)，生了两个女儿。她非常想念祖国和亲人，多次派使者到汉朝，甚至死后按遗嘱安葬在归华，坟墓要坐北朝南，以便死后遥望自己的父母之邦。昭君墓现在位于呼和浩特市南郊，后人称为"青冢"。据说，昭君出塞后，汉朝与匈奴间60年没发生战争。关于王昭君，《匈奴传》说"元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于"。"嫱"意思是"古时宫廷里的女官"，"昭君"实为赐封。据考证，她应为四川人，土家族人。符合《汉书.元帝纪》提及的"王嫱"一说，即她是载运入宫的王姓姑娘，从水路乘船入宫的。入宫后，不愿巧言佞色，献媚邀宠，更不愿贿赂画师作“美人图”以求进幸，这才有了开头“昭君出塞”的千古佳话。王昭君虽平民出身，但不同凡俗，敢于冲破封建礼教远嫁异乡，替国分忧。我国是多民族国家，只有各民族团结和睦，才有利于经济发展，昭君自请出塞为民族团结和经济发展做出了重大贡献。