古代文人笔下的风月到底指的是什么？
引子：这个问题，其实很难答，说深了容易陷下去，说浅了又不能达意。我只能迷迷糊糊的说，您只能稀里糊涂的听，但我又能保证你能听懂。
伏羲说巽为风，就是说像木头的象就和风一样的性质，比方树木就生风。风是什么呢，就是气动呀，热空气冷空气相交，产生了风。树木摇动使冷热空气相交流，产生了风。
没有日是没有热的，热是主动力，日是主动力。而夜是凉的，凉是受动力，夜是受动力，代表夜的月是受动力。日月通过热冷的空气相交于大地，就繁衍了世间万物。这就是古人关于风月的理解。
小结一下：风月，是日月相交于地而繁衍万物的意思。
至于如何被文人墨客所引用，那就有别的说法了。
《红楼梦》中有“如今长大了，渐知风月”。
《梁书·徐勉传》中有“今夕止可谈风月，不宜及公事。”
韦庄《多情》诗中有“一生风月供惆怅，到处烟花恨别离。”
《金瓶梅词话》中有“景阳冈武松打虚，潘金莲嫌夫卖风月。”
冯梦龙《挂枝儿·叮嘱》中有“我的乖乖，人前休把风月卖。”
《警世通言·玉堂春落难逢夫》中有“自幼惯走花柳场中，为人风月。”
李白《赠王判官时余归隐庐山屏风叠》中有“会稽风月好，却绕剡溪回。”
《水浒传》中有“仪表天然磊落，……果然是艺苑专精，风月丛中第一名。”
《桃花扇·传歌》中有“妾身姓李，表字贞丽，烟花妙部，风月名班。”
小结：那您理解一下这些语，想必就能懂“风月”了吧！
“风月”在古人诗文摹写的意境衡今日山川风物之状，觉古人诗文词藻之美、古时山水风月之佳，又使人别生无限感慨。
晋王羲之的《兰亭集序》，描写士子修禊日于山水之间曲水流觞之胜境云：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”一群峨冠博带、风流俊雅的才子，围坐于家乡山间清溪上下，流觞之来，饮者赋诗。此景真如晋诗人左思所吟“不必丝与竹，山水有清音”，风雅得让人恨不生于同时。处于今日之时的我们，于周边恐难再觅此胜境，即有仿佛处，怕也是细流如丝、浊不见底，且人声鼎沸、饮料瓶遍布矣。
宋苏轼在《前赤壁赋》中写赤壁江山水月之景：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天。”其在《后赤壁赋》中又云：“江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。”其景之空灵清澈与雄峻高远，令人不免神往。如今长江之沿岸，港口林立，工厂遍布，船舶穿梭，苏轼赋中所摹之月光、水光与江流之声，早为千重灯光所掩、轰隆之声所盖也。苏轼曾在前赋中说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”不想时至今日，赋中自然之物取用“无禁、不竭”之句已成虚语，倘苏子再世，怕是再也无赋可作，只落得仰天长叹了。
唐张若虚《春江花月夜》描写春夜江天月色，甚是澄澈：“滟滟随波千万里，何处春江无月明？空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎然空中孤月轮。”好一派江天悬皓月、千里俱澄澈的春江月色图，皎洁月色与江中白沙、风中流霜绝无分辨，真个是“江天一色无纤尘”。此月千里同观，当是一般圆润。无怪苏轼在水调歌头“明月几时有”中吟道“但愿人长久，千里共婵娟”，他与相别异地的弟弟子由可借一轮明月互慰想思。
张若虚在《春江花月夜》还有妙句云：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”借无穷之月而感叹人生短促，月可让一代代的人欣赏，而人却不能赏尽古今之月。今日人们面对世事变迁常谓“物是人非”，依今日之自然环境变化境况度之，人固依然代代为“非”，然物何曾为“是”？亦随人事之代谢而日益其非矣。
古人流连山水，往往在所居之地，想见古时山川风物，处处皆景。此时的“风月”，可观到古代文人的情感即景，所处世间的感慨之秋。