春天来了，你能写一篇赞美家乡山水田野花草树木的文章吗？

美丽的春天，是人们非常向往的一个美丽季节，这个季节是人们一年初始收获的开始，在春草树木萌芽的时节，家乡的人们满怀喜悦的心情，准备着农用物资，为秋天的收获做着准备。

我们的家乡非常非常的美，整齐的房屋，干净的院落，鸡鸭鹅根嘎喜叫，就像欢迎客人马上到来一样，给小院落曾添了很多喜气。

加乡的路非常笔直，平板水泥公路，道边的路沟都是水泥地，路边的黄榆树比值成行，在这乡间的小路上，开着小车，放着歌曲心情是多么舒畅。

1万平米的大广场，看上去和城市的广场相比美，各种的娱乐器具非常全，几米宽的大屏幕电视，树立在广场中央，80米的长廊，周围的看台， 娱乐的篮球架，广场的四周花草树木具全，20多盏太阳能灯，到了晚上，银色的灯光照耀着广场，家乡的人们，在扭动着传统大秧歌，音箱震耳优美的音乐，给乡民们一种翩翩起舞的感觉，家乡的人们欢乐无比。

我们乡村的美丽校园，四周环绕着树木。两趟优美的房舍，样式美观大方，屋里崭新的桌凳，雪白的墙壁，操场上的各种体育器材，应有尽有，我们的学校是九年义务教育试点学校，中小学都在一个校园，几百名学生穿着整齐的服装。在下课的过程中玩耍非常热闹，学校备有食堂，给学生们营造了一个优美环境，教师们耐心地，给学生们讲课，为培养祖国的下一代，教师们甘愿付出，这就是我的美丽乡村。

《狂人日记》到底在讲什么？

小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。

《狂人日记》在控诉“中国式家庭”的罪恶。

和鲁迅同时代有一个巴金写了一本长篇小说叫做《家》，当时真是“洛阳纸贵”，只是现代人读来就素然无味了，更有不知所谓的人读《家》竟然能读出“爱情”来！

岂不知，当时中国的知识青年们读罢《家》、《春》、《秋》三部曲，读出的都是“血和泪”，纷纷视巴金为神，认为巴金说出了他们的精神痛苦以及生存的无奈。

恨不得马上如巴金小说中所描述的“觉慧”一样冲出家庭做一个觉醒的人，去新世界大上海中寻找新生活，脱离原生家庭，再不回头。

所以你去仔细研究民国时代的革命者，他们很多人对于家乡都没有感情，革命成功后一辈子不回家的人有很多。

《家》对于家庭的罪恶就是直接描述，不似鲁迅先生搞寓言。

如《家》在第一章对高公馆就直接表述道：

有着黑漆大门的公馆接连地，寂静地并排立在寒风里。两个永远沉默的狮子蹲在门口，门开着，好像一只怪兽的大口。里面是一个黑洞，这里面没有什么东西，谁也望不见。”

巴金他把中国式家庭比作一头怪兽，简单明了。

鲁迅先生还要生造出来一个“疯子”，“疯言疯语”，偷摸摸地点出“吃人”两字。

记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人。

果然“好大哥”，果然“好爷娘”，做兄弟做儿子的不割肉让他们吃，竟然都不算好人了。

是的，说什么社会吃人，说什么封建制度吃人，说什么文化吃人。

根本就是父母吃孩子，孩子吃父母，兄弟吃兄弟，姐妹吃姐妹，就看谁强势了，就看谁无耻了，就看谁野蛮了。

现如今社会有没有“人吃人”的家庭？